《僧伽吒经》29讲10-11/烦恼断尽神通顿得/能观音者,是名观音

轻松自在登十地
【尔时药上菩提萨埵摩诃菩提萨埵白佛言：“世尊！此诸众生快得善利，得尽生死。世尊！此诸众生离于生死，得住十地。】
当时药上菩萨看到这个境相之后恭敬赞叹，这些新学众生印证了僧伽吒法门的伟大，也证明了佛陀的伟大。所以药上菩萨就对佛陀说：“佛陀，这些众生这么快地就得到了这么大的利益呀！当下顿断生死。”
“快得善利”，快到言下顿悟，言下证到十地。我们一般认为即使行菩萨道证十地的话，也得从一地到二地、从二地到三地，慢慢慢慢到十地呀，对不对？你看《僧伽吒经》法门多伟大，伟大到告诉你：十地可以顿证的，十地可以超越，不用经过前边儿的九地，直接登十地。这十地就像台阶儿，你上楼，这个楼梯有十个台阶儿，按说一般人可能一个台阶、一个台阶慢慢上，但必须得一个台阶一个台阶地上吗？我就喜欢两个台阶儿两个台阶儿地上。（众笑）

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

 这一段儿是告诉你禅宗怎么出神通变化的。前边咱们讲不要执着于“衣服”，但是你真不执着“衣服”之后怎么样了？你还可以穿一件很漂亮的“衣服”。你不执着佛的报身，不执着佛的三十二相、八十种好，你反而能真正得到三十二相、八十种好——何止三十二相、八十种好啊，你可以得无量相、无量好。这就是禅宗的不可思议。

禅宗绝对不是像一般人说的：“你禅宗见性有什么用啊？烦恼不断，也不出生死，还得轮回。”这是错的，这些神通也不见得要渐修，人的心如果能真正地安稳、放下执着，神通可以顿得。只是我们一般人做不到当下能把烦恼执着完全放下，所以不容易表现出这些神通变化来。但是你要是真正地知道了这个原理，即使你不能顿断烦恼执着，你也慢慢地渐断呗，反正你只要断掉那些烦恼执着，你也可以像佛菩萨一样具有无量的功德和智慧，也可以得无碍神通变化。
就像当初的九万四千亿新学众生，听佛印证——心安理得，马上证得十地功德智慧。注意这是功德智慧啊！我们平常讲的明心见性，是讲证到宇宙万物的那个根本体性。如果你想得神通变化，必须证到“心安”，这个心安是一种功夫，是一种功德。
学佛之后你看看你心“安”了没有？是不是在任何环境之下都能做到心安、自在、清净、无染？你真正地做到了之后，就会发现你的各种能力都会增加：你的记忆力会好；你的视力会好，视力会好到天堂地狱看得见，就是天眼；听力会好，十方佛国无论远近都能听得到，那就是天耳；心里清净到别人心里想什么你都能知道，那就是他心通；心里清净到记忆力会变好，无量亿劫的事儿能想得起来，甚至于别人的生生世世你也可以想起来，那就是宿命通；甚至于清净、心安到身体轻灵，一念之间肉体可以到任何一个国土，那就是神足通；如果一点儿烦恼执着都没有，那就是漏尽通了！

所以你看，按照禅宗的这个修行方法，佛陀教的法叫人当下见性，那是见性成佛；人听到了佛的印证马上心安，这个“心安”就是漏尽通。“心”怎么才能“安”呢？你有烦恼就不安，对不对？真正的心安就是烦恼断尽，那就是漏尽通。所以禅宗修行出神通的话，先出的是什么神通啊？漏尽通！这是一切神通的根本。漏尽通成就之后，另外的五通齐发；而世间人修行都修定，往往先出前边的五神通，最后把烦恼净尽才证第六通。
僧伽吒会上这些新学众生就是当时心安、烦恼断尽，马上具有神足通，可以住于虚空。注意，这不是比喻啊！真可以出这种神通变化，就在空中打坐。

轻松自在登十地
【尔时药上菩提萨埵摩诃菩提萨埵白佛言：“世尊！此诸众生快得善利，得尽生死。世尊！此诸众生离于生死，得住十地。】
当时药上菩萨看到这个境相之后恭敬赞叹，这些新学众生印证了僧伽吒法门的伟大，也证明了佛陀的伟大。所以药上菩萨就对佛陀说：“佛陀，这些众生这么快地就得到了这么大的利益呀！当下顿断生死。”
“快得善利”，快到言下顿悟，言下证到十地。我们一般认为即使行菩萨道证十地的话，也得从一地到二地、从二地到三地，慢慢慢慢到十地呀，对不对？你看《僧伽吒经》法门多伟大，伟大到告诉你：十地可以顿证的，十地可以超越，不用经过前边儿的九地，直接登十地。这十地就像台阶儿，你上楼，这个楼梯有十个台阶儿，按说一般人可能一个台阶、一个台阶慢慢上，但必须得一个台阶一个台阶地上吗？我就喜欢两个台阶儿两个台阶儿地上。（众笑）

所以千万不要自己给自己催眠，我们学了很多的佛法也不要成为自己的一个障碍。不要看到楼梯就认为“这个楼梯既然设了十阶儿，我就只得一阶一阶地往上走”，不见得的。你可以超越，当然看你力量大小了。如果你腿够长、力量够大，也许一步跨上十个台阶，也有可能一下跳上去啊！这少众生就是十个台阶一下跳上去。
对了，一些老众生，他们的毛病在哪里呢？一看佛陀家的台阶儿有十阶，由于尊敬佛陀的原故，“哎哟！这得慢慢走啊，一个台阶一个台阶慢慢走。”可能还体会一下，上了个台阶，“嗯，不错！慢慢再走再走，千万别走快了啊！”还得一步一叩头。结果就来了一些小屁孩子什么也不懂，一下子蹦上去了。可能这些人还生气呢：“你这孩子，怎么一点儿不懂事儿啊！你这一点儿规矩都不懂，你怎么能一步跳上去呢？你得慢慢走啊。”其实那个台阶就是叫人上去的，佛陀也没有说你必须怎么走啊！你可以自由发挥呀。

很多知识、概念可以障碍人解脱——不仅仅邪法可以障碍人，善法也可以障碍人，甚至于佛法也可以障碍人啊！所以佛法也应该善学善用。佛法学多了，你又不能融会贯通，也可能成为自己修行的一个障碍。药上菩萨就赞叹这个法门不可思议：“这些众生这也太快了！没见他怎么修，他就证到十地了！”
这样一听大家有信心了吧！十地也可能刹那之间就成就的，怎么成啊？哎呀，放下放下放下！你现在心里没有烦恼执着的时候，这时候都超越十地，这是佛地。你不思善、不思恶时，这时候心安，这是佛地！
如果你真正地做到心安，知道世间如幻如化一点儿都不执着——但是这个需要考验自己了，你是不是能真正地做到？真做到你也可以马上得住十地。我们一般理解的十地，好像是学得更多。有没想到什么是十地呀？根本不学。你要证到十地才发现，原来这个地上什么都没有。什么都没有、干干净净一块儿地，那是真正的十地。

我们也听说过十地菩萨功德无量，大家一想到十地都是什么感觉呢？我相信一定有个错觉：十地就是飞得更快、变得更大、长得更漂亮、度的人更多，反正更累，是不是？我们想象的十地很累、很忙，越忙说明“地位”越高。没有想到人家真正的菩萨根本就不是这个路数，人家说，什么叫十地呀？谁不忙谁地“地位”高。
我们为什么证不到十地，这样知道了吗？方向用错了，我们都知道十地这个名词，但我们想象的十地都是忙忙碌碌，看谁忙碌得厉害。你这累傻小子呢！十地菩萨是轻松自在，不比忙碌，比谁轻松，越轻松越是大菩萨，这样知道了吧？我们经常理解错了观音菩萨“千处祈求千处应”，我们觉得观音菩萨真伟大啊，想起来都激动得要哭，为什么？觉得观音菩萨天天听众生祈求:“哎呀，谁有苦,谁有难啊？我赶紧跑过去救他！”大家赶紧礼拜：“这观音菩萨太伟大了！”是吧？

你再想想，如果现在叫你证到观音菩萨的功德，你是观音菩萨，你能听到各个世界一切众生的苦难声音，并且都喊你去救度他，你还要马上化很多的身去救度，天天光干这个事儿。关键是一天24小时不允许休息，一年365天也不允许有一天休息，睡觉都不行，你还愿意当这个菩萨吗？你还喜欢做这样的观音菩萨吗？你不喜欢做，是不是？但是你却叫观音菩萨做，你太“缺德”了！

我们理解的观音菩萨都这样——累死，这是错误的。因为这个缘故我才专门讲的《观世音菩萨耳根圆通章》，里边讲的那才是佛法的真义。佛经就有原话，观音菩萨说什么啊？我不观音声！谁说我天天在那儿搞“窃听”了？我天天听你们在想什么、在念叨什么、在求什么，我哪有这个功夫？把我累死，我又不是特工！

再说如果这样搞监听谁都讨厌啊！谁都喜欢有自己的一点儿隐私，结果这菩萨太不讲道德了，天天在那儿观察别人的隐私呢。所以这都是我们理解上的错误，观音菩萨实在没办法了，在那儿叫冤呢，哎呀，我不观音声，谁说我天天听你们声音了？

那观音菩萨怎么修呢？我“以观观者”。我观音声干吗呀？声音本来就虚幻不实，所以观音菩萨不观音。观音菩萨观的是什么呢？是能听声音的那一个——真心佛性。能听声音的是谁呀？观音菩萨修的是找到那一个能听声音的，他要“入流亡所”，一切声音都属于所，要“亡”掉，放下。

所以观音菩萨才不管你这些烂摊子呢，你的问题还得自己解决。观音菩萨在极乐世界，人家在那儿玩得好着呢，他在极乐世界还有很多工作，没工夫理你，你有事儿还是自求多福吧！但观音菩萨也告诉你了，什么才是真正的观音？能观音的那个是真观音呀！


我说话大家“观”到了吗？听到了吗？好，能听的是观音。你看，观音菩萨永远不会离开你呀！这个是真观音，这个真是千处祈求千处应。你想听法就听了，你想吃饭就吃了，这不是千处祈求千处应吗？这是真观音。我们理解的是外在一个形相的观音，你又着相了，你又把观音菩萨的一件衣服当观音了。真正的能观声音的这是真观音。咱们看到的穿白衣服的那一个是观音菩萨的一件“衣服”，你们又把“衣服”当成人。

《僧伽吒经》就告诉大家，千万不要把衣服当人。所以说十地菩萨轻松自在，佛不度众生，众生自度。你求观音菩萨，观音菩萨也不来，但你说，佛经怎么讲“你求观音菩萨，观音菩萨会现身”啊？那是你求来的，你“求”这一念坚固成形，看到观音菩萨来了！观音菩萨没来，这是你的心看他来了，是你的心的事儿，不是观音菩萨的事儿。

这就是“千江有水千江月”的道理。月亮不到水里来，月亮也不会分成无数个月亮落到水里，你只要有一块水域就有一个月亮，水中的月影儿主要是因为你这个水清净、不起波澜显现的。正如我们念佛确实可以看到佛来，念观音菩萨看到观音菩萨来，这不是佛来的，也不是观音菩萨来的，是你的心“念”出来的，念佛的关键在“念”上。所以说菩萨只是享受这种清净快乐。所谓菩萨度众生，他就把那些法教给你，你也学得清净快乐就是了。

    
判断了生死的标准——心中的烦恼执着是否断尽

为什么菩萨有一地到十地的区别啊？一地菩萨可能还有点执着，想着要忙忙碌碌做点事；品位越高，他放下的烦恼执着越多,心中越没牵挂。我们很多人都是注重外在的形式，注重外在表现出来的神通变化，还是找不到那个神通变化的根本。

“快得善利”：药上菩萨说了，这些众生就是这么快得到利益了。得到什么利益呀？和十地大菩萨一样的功德，甚至于神通变化都具足，这是得的善利。

还“得尽生死”，人心中真正地清净无染，这时候就已经出离生死。这些新学众生也没有外道见，也没有佛见，他的心清净无染，不立一切“见”，那么，外在的生死轮回也已经断尽。所以生死轮回就源于人的一个见、一种认识、一个概念。

这个地方也是告诉大家修行方法：你怎么知道自己断不断生死啊？看你的心还有没有所求，受没受一些概念的欺骗。如果你把这些全放下，当下清净无染、快乐无忧，这时候已经出离生死。其实每个人都有脱离生死的时候，只是我们不能保持，我们一会儿脱离生死了，出了屋门又去生死了。

这样来讲，脱离生死也非常简单，每个众生都有生死的时候，也都有脱离生死的时候，只是我们就不能保持。但是最起码告诉你一个可能性啊，这样就能相信自己可以解脱生死了吧？我们现在在这里，心里没有烦恼、没有执着，没有恶念、也没有什么善念，你有念才有行为去流浪，你现在没有念头啊，当下安住、当下涅槃，这时候就没有生死。

生命像一辆车，人的念头就是动力，也是方向。你一念不动的时候这辆车就停在这里了。停在这里，它哪来的生死、哪来的轮回呢？如果前面有山崖，你只有一直往前走才会掉下去啊！那如果到了悬崖边，你在这儿一停，那也掉不下去，这就没生死。所以生死可以顿断，关键是你能不能保持。现在这辆车停住，不要再往前面开，特别不要往前面的悬崖上开——真开也要认清方向啊，要开到一个好地方去。

前面讲的是人心无思无虑是个修行方法，这个地方药上菩萨给我们作证明：内在的心念清净无染，做到心安，那么外在的生死轮回就已经断尽。你一定要相信这个，这是佛教的一个真理。那你看自己有没有了生死，就看心中的烦恼执着断没断尽。所以我经常讲，佛法要量化、要有一个标准——这就是标准！你可以对照了，对不对？自己解脱没解脱你自己知道。《僧伽吒经》28讲9-11/佛陀于娑婆世界如何八千返

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